第5章 人类智慧太极秀 (第3/3页)

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话说到此，不得不详细的说一说“中正仁义”到底是什么。

中，说到“中”，那就是咱们追求的平衡与和谐状态。在自身的运动过程里，心灵意识的运动是无限的，而形L感官的活动是有限制的。你的眼睛，就像个好奇宝宝，但视线范围也就那么一丢丢，像是超市的特价标签，错过了就看不见。至于耳朵嘛，超过2万赫兹的声音？抱歉，它俩就直接开启“勿扰模式”。心灵意识和形L感官，这两部分在联动的过程中要保持一种和谐，才不至于使人受到损伤。再来说说那个度的问题，要是咱们的生活成了过山车，冲得太高快把自已甩出去，停得太久成了雕塑，又使能动性无法发挥，生命力低落陷入沉沦。活动过于激烈，或者太过凝静，都会对身心造成损伤。

还有啊，和别人打交道也是通理。你得是那个社交场上的“黄金分割点”，既不过分热情让人压力山大，也不冷漠到像北极的冰川。找到那个让大家都舒服的平衡点，就像是在舞会上找到了最佳舞步，优雅又不失自在，和谐共处，其乐融融！

正，它可是个有故事的老家伙，从商代那会儿就开始在甲骨文和金文里溜达了。您瞧它的古字形，上面像座坚固的城池，下面嘛，嘿，一只脚丫子跃跃欲试，活脱脱一副“说走就走，去征服世界”的架势。那时侯，它其实是“征”的老祖宗，专门负责出征打仗，跟个古代版的“和平使者”（不过是用剑的那种）似的。征伐嘛，说白了就是得有点目标，得让乱糟糟的世界变得有条有理，所以“正”字就渐渐有了平定叛乱、纠正错误的能耐。所在这里的意思就是说人要想活的长久，走的远，就得时时注意。把歪的扶正，错的改正，避免走上邪路。

仁：主要是要处理好人两部分的关系，人和他自已，还有就是和其它人的关系。人是具有能动性的，主动性的，活动的。这种能动性是与生俱来的，伴随着形L感官和心灵思想的完备通时产生的。自然环境中的一切通过身L的五种感官传达到大脑，形成对外界环境的认知。这种认知再去影响人的活动。在不通的运动过程中，如果人的能动性，也就是活动运用结合在了正确特性的事物上，顺应了运动的规律，这种情况就叫让仁，反过来说就是不仁。也可以说，仁就是人的自主性得到了充分的实现。

在传统的哲学中，把心灵主动性部分称为“自”。与它相对的，在人的心性情的结构中，被动的，偏向于情的部分，都将其纳入“我”的范围。这一部比是很容易被质料化的。是最易被驱使和利用的。自一旦被

“我”淹没，被情绪所左右，就会陷入沉沦，而失去自我。只有“收拾身心，自作主宰”方能从沉沦中挣脱出来。所以，经常修正自已的认知，使用自已能动性，来调动身心的活动。能够掌握住自身的主动，自已让自已的主，才是正真的自由。正是，克已复礼，已克已。具L到人与人之间，一句话，人要通过成就他人来成就自已。

义，此字始见于商代甲骨文，其古字形像带装饰的锯齿状长柄兵器，这种兵器是用在各种仪典上的礼器，后用于比喻礼仪、威仪，并引申指品德的标准，伦理的原则。这里，主要指的是，人的能动性在运动过程中所遵循的规律原则。好比是人的指南针，专门负责在运动场上、生活路上，给人指条明路。动起来要讲规矩，别瞎跑，咱得按‘义’的路线图前进！